佛教的慈善理念

    兩千多年前，貴為太子的悉達(dá)多因不忍心看到眾生所遭受的種種老、病、死等苦，出家修道尋找解脫一切痛苦的方法，最終證悟宇宙人生的真相，成就佛道。之后的四十幾年間，釋迦牟尼佛及其眾多弟子，四處游歷，隨緣教化，救度眾生無(wú)以計(jì)數(shù)。佛陀所講無(wú)量經(jīng)典流傳后世，澤被眾生，給無(wú)數(shù)迷茫有情指明了人生的方向和生命的究竟意義。

    1.慈悲為本與智慧相攝

    慈悲，按照佛教通常的解說(shuō)，“慈”是慈愛眾生并給予快樂，“悲”是悲憫眾生并拔除痛苦，二者合稱為“慈悲”?！洞笾嵌日摗肪矶哒f(shuō)：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！碧拼朗婪◣熢凇斗ㄔ分榱帧分姓f(shuō)：“菩薩興行救濟(jì)為先，諸佛出世大悲為本。”

    佛教倡行慈悲，并將其視為佛法根本。如《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō)：“諸佛心者，大慈悲是?！薄妒∨派痴摗氛f(shuō)：“諸佛法無(wú)量無(wú)邊無(wú)盡如虛空，悲心是諸佛法根本。能得大法故，名為大悲?！?/p>

    佛教還極力倡導(dǎo)學(xué)修智慧，慈悲與智慧結(jié)合才是完善的。唐朝賢首大師在《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》中說(shuō)：“初，大智離過，不住生死；次，大悲攝生，不住涅槃?！边@是大乘菩薩以出世情懷做入世事業(yè)的心智境界。佛教空有不二的甚深教義與慈悲濟(jì)世的廣博情懷，為慈善文化提供了豐厚的精神資源。

    2.布施為首與五度相輔

    大乘菩薩行以六度（又稱六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）與四攝（布施、愛語(yǔ)、利行、同事）為綱，勤修六度成就自利，廣行四攝切實(shí)利他，自利利他融成一體。如《（八十卷）華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“六波羅蜜、四攝法出生大乘?！?/p>

    六度、四攝皆以布施為首，可知布施是大乘菩薩道的首要，也是佛教慈悲濟(jì)世情懷和因果緣起智慧的明顯體現(xiàn)?！洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》說(shuō)：“其布施者，于六度中最易修習(xí)，是故先說(shuō)。譬如世間諸所作事，若易作者先當(dāng)作之，是故先說(shuō)布施波羅蜜多?！兴_摩訶薩亦復(fù)如是，見諸有情貧窮所逼，不能發(fā)起無(wú)上信心、修行大乘種種事業(yè)，先施一切衣服飲食、房舍臥具、病廋醫(yī)藥，令心安樂，然后令發(fā)無(wú)上正等覺心，修行大乘種種事業(yè)。以是義故，六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首，猶如大地，一切萬(wàn)物依之生長(zhǎng)。以是義故，先說(shuō)布施波羅蜜多?！?/p>

    在實(shí)際布施的時(shí)候，如果能具備其它的善法來(lái)配合，特別是以持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等五度來(lái)輔助布施，可使布施更加清凈、持久、深廣、圓滿，遠(yuǎn)離污垢和缺憾。

    布施分為財(cái)施、無(wú)畏施和法施。在其它條件相同的情況下，三種布施所造的業(yè)輕重程度不同，以法施最為超勝。財(cái)施、無(wú)畏施都是暫時(shí)的，只能利益一時(shí)，不能利益長(zhǎng)久；只能利益一人，不能利益所有的人。法施，不但眼前能利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)更能利益；不但可以利益一人，還可以通過輾轉(zhuǎn)傳誦，利益很多人，乃至現(xiàn)在和將來(lái)無(wú)量無(wú)邊的人。但也不是說(shuō)只要法施就可以了，這取決于受施人的具體情況。一般來(lái)說(shuō)，往往是先施人以財(cái)物和無(wú)畏，然后再施以法，以便幫助受施者能夠自立和覺悟，永遠(yuǎn)脫離種種不幸之困擾。

    3.報(bào)恩思想與成佛資糧

    佛教主張依正不二、自他不二，萬(wàn)事萬(wàn)物都是息息相關(guān)，都于自己或現(xiàn)在、或過去、或?qū)?lái)、或直接、或間接有恩益。佛教倡導(dǎo)上報(bào)四重恩（父母恩、眾生恩、國(guó)家恩、三寶恩）、下濟(jì)三途苦（地獄苦、餓鬼苦、畜生苦），倡行慈悲不舍眾生、智慧不拘一法，即所謂“普渡眾生”“無(wú)緣大慈”“同體大悲”。

    中國(guó)佛教界特別注重布施之比喻“福田”的義理，作為佛教徒，應(yīng)該知恩、念恩、報(bào)恩。播散布施、供養(yǎng)之種子，則能結(jié)福德之實(shí)。

    作為整體佛教，繼承和發(fā)揚(yáng)千年的善法傳統(tǒng)，使之亙古常新、廣度眾生、推展十善，本身功德、意義重大，會(huì)累積更多的成佛資糧。圣者扭轉(zhuǎn)業(yè)力要靠愿力，所有的佛菩薩都是先發(fā)大愿，然后去實(shí)踐。當(dāng)愿心成為生命的組成部分——真正的成佛資糧，善行的動(dòng)力就會(huì)更強(qiáng)大。

    報(bào)恩思想、廣種福田、積聚成佛資糧的觀念，對(duì)促進(jìn)佛陀慈悲濟(jì)世的精神和悲愿度眾的愿力轉(zhuǎn)化為公益慈善事業(yè)的世間行持，具有積極的意義。

    歷史擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任

    佛教于兩漢之際自印度傳入中國(guó)，與儒道文化相融合，成為中華三大傳統(tǒng)文化之一，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在歷史上，中國(guó)佛教發(fā)揮著重要的社會(huì)功能：中國(guó)佛教寺院擔(dān)負(fù)著學(xué)說(shuō)機(jī)構(gòu)、教育場(chǎng)所、圖書館、文化傳播中心和慈善服務(wù)中心等重要角色；佛教僧侶成為知識(shí)與文化的繼承者與傳播者；當(dāng)遇到自然災(zāi)害時(shí)，寺廟為廣大民眾提供衣食的庇護(hù)和信仰的依靠。

    魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)慈善事業(yè)最大的一個(gè)特點(diǎn)就是佛寺慈善活動(dòng)的興起和盛行。據(jù)史料記載，這一時(shí)期中國(guó)佛教寺院的慈善救濟(jì)活動(dòng)的范圍非常寬廣，特別在濟(jì)貧救災(zāi)、施醫(yī)給藥等方面尤為突出：

    濟(jì)貧救災(zāi)。佛寺經(jīng)常對(duì)貧苦大眾進(jìn)行布施，有時(shí)也專施給那些特殊的家庭和個(gè)人，幫助他們渡過難關(guān)。六朝時(shí)期，還創(chuàng)設(shè)了僧祗粟制度，僧祗粟屬于官有物，由出家人擔(dān)任監(jiān)督或營(yíng)運(yùn)的工作，用做救濟(jì)貧困及災(zāi)荒之用。

    施醫(yī)給藥。魏晉之際，杯度、僧惠、佛圖澄等僧人研習(xí)醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)高明。西域高僧佛圖澄更是以醫(yī)術(shù)神妙，取得統(tǒng)治者石勒、石虎的信任，勸其施行“德化”，勿濫殺；并藉醫(yī)術(shù)在民間廣為宣教。據(jù)《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》稱：“時(shí)有痼疾，世莫能治者，澄為醫(yī)療，應(yīng)時(shí)瘳損，陰施默益者不可勝計(jì)?！北?、僧惠在治療眼疾、腳疾、頭風(fēng)、傷寒、難產(chǎn)等病癥方面亦有獨(dú)到之方。當(dāng)時(shí)民間患病者往往有賴佛寺的醫(yī)療救助，而且醫(yī)治痊愈的也很多。在瘟疫流行的時(shí)候，佛教徒們往往走出寺門，到疫區(qū)進(jìn)行救治。同時(shí)還興設(shè)“藥藏”以供應(yīng)所需之藥品，免收診資和藥費(fèi)。

    隋唐時(shí)期，佛教慈善事業(yè)在延續(xù)前代已有的慈善活動(dòng)時(shí)，又有新的變化和發(fā)展。寺院除了競(jìng)相對(duì)民眾廣布施舍，開展慈善救濟(jì)活動(dòng)之外，還開始在寺院內(nèi)建立具有固定場(chǎng)所的慈善機(jī)構(gòu)──悲田養(yǎng)病坊，是一個(gè)集賑恤、收養(yǎng)貧困者和廢疾老人于一體的慈善機(jī)構(gòu)。

    唐代的佛教慈善事業(yè)還表現(xiàn)在濟(jì)貧活動(dòng)方面。如開元年間，五臺(tái)山清涼寺開設(shè)粥院，在災(zāi)年周濟(jì)貧民；由僧人和民間佛教信徒自愿結(jié)合而設(shè)的社邑濟(jì)貧活動(dòng)，也是唐代慈善事業(yè)的重要組成部分，社邑除了供奉佛事外，主要是從事民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活互助。每逢喪葬、婚嫁等大事，其他成員紛紛解囊資助。

    自六朝直至隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教界逐漸形成了“無(wú)盡藏”機(jī)構(gòu)，成為世界上最古老的慈善基金會(huì)。直至延續(xù)為宋代的長(zhǎng)生庫(kù)、元代的解典庫(kù)、日本的無(wú)盡會(huì)社等，都凸顯出慈善基金會(huì)的形式和功能。

    除上述所說(shuō)，與佛教義理直接相關(guān)的慈善之舉，在中國(guó)歷朝歷代也綿延流長(zhǎng)，如涉及百姓社會(huì)日常生活的修橋鋪路、開挖溝渠、植樹造林、放生護(hù)生等各種民間公益事業(yè)，往往藉助寺院來(lái)發(fā)起或有僧人參與、主持。在災(zāi)荒或戰(zhàn)亂年代，各寺院普遍施粥、施衣、施藥、施棺等，為無(wú)依無(wú)靠的人提供避難之處。

    太虛大師在民國(guó)時(shí)期提出“人間佛教”的發(fā)展方向，為漢傳佛教的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。這種基于人間的佛教發(fā)展模式，并不是要引導(dǎo)世間的人都要信佛學(xué)佛，而是將佛陀慈悲濟(jì)世的精神帶到人間，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧與民眾的和睦。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就沒有比從事公益慈善事業(yè)更好的方式了。

    20世紀(jì)80年代，隨著國(guó)家宗教信仰自由政策的落實(shí)，中國(guó)佛教呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌。以前會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士為首的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)率先垂范，響應(yīng)黨和政府關(guān)于加強(qiáng)發(fā)展慈善事業(yè)的號(hào)召，將慈善事業(yè)作為佛教與社會(huì)溝通的最直接的橋梁與方式。如中國(guó)佛教協(xié)會(huì)為中國(guó)殘疾人福利基金會(huì)捐款；向修復(fù)長(zhǎng)城、搶救大熊貓等公益事業(yè)資助；為大興安嶺林區(qū)遭受特大火災(zāi)的人民捐助；向云南省臨滄、耿馬遭受地震的佛教界捐助等。

    進(jìn)入21世紀(jì)，佛教界在延續(xù)傳統(tǒng)中，找到更多為社會(huì)民眾服務(wù)的契入點(diǎn)。在融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)方面，佛教界人士具有更加開闊的視野，佛教在公益慈善方面也有了多方位發(fā)展。

    2012年由國(guó)家宗教事務(wù)局、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)、民政部、財(cái)政部、國(guó)家稅務(wù)總局等六個(gè)部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見》，為宗教界人士從事公益慈善活動(dòng)提供了良好的發(fā)展契機(jī)，不但明確了鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的積極意義、指導(dǎo)思想、工作原則、目標(biāo)任務(wù)，還列舉了從事公益慈善的主要范圍、基本形式，以及可以享受的扶持和優(yōu)惠政策等重要內(nèi)容，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性與可操作性。

    中國(guó)佛教界近年來(lái)在救急救難、扶貧助弱、心靈關(guān)懷、環(huán)境保護(hù)、促進(jìn)和平等公益慈善方面，都進(jìn)行著深入實(shí)踐與不斷探索，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)也在其間發(fā)揮著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。比如：2008年四川5·12汶川特大地震，嚴(yán)重的災(zāi)情牽動(dòng)了全國(guó)人民的心，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)聞?dòng)嵙⒓刺?hào)召全國(guó)佛教徒行動(dòng)起來(lái)，全面配合黨和政府做好抗震救災(zāi)工作，各盡所能，積極參與到災(zāi)害的緊急救助當(dāng)中，向?yàn)?zāi)區(qū)人民伸出慈悲、關(guān)愛、援助之手。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外佛教界為四川地震災(zāi)區(qū)捐款超過兩億元。包括2003年非典疫情、2004年印尼大海嘯、2008年南方冰凍雪災(zāi)、2010年玉樹地震、2011年日本海嘯、2013年四川雅安地震、2014年云南魯?shù)榈卣鸬葹?zāi)害發(fā)生時(shí)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)都在第一時(shí)間發(fā)動(dòng)、號(hào)召全國(guó)佛教四眾弟子伸出援助之手，協(xié)助災(zāi)區(qū)渡過難關(guān)，不僅祈福回向、捐贈(zèng)錢物，僧人、信眾、志愿者還親臨災(zāi)區(qū)，發(fā)放物資、陪伴災(zāi)民、心靈輔導(dǎo)等，真正發(fā)揮佛教慈悲濟(jì)世精神。

    隨著寺院經(jīng)濟(jì)的壯大和弘法活動(dòng)的開展，各地佛教界在積極從事慈善公益事業(yè)過程中，許多地方還成立了各種形式的慈善功德基金會(huì)。佛教慈善團(tuán)體在社會(huì)各領(lǐng)域也發(fā)揮著重要作用，在國(guó)家有難、人民有災(zāi)時(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)，傳遞慈愛力量。

    （據(jù)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)）